تخطت مشروبات الاطفال من العصائر المصنعة نسبة الـ 62% من مبيعات مشروبات الأطفال البالغة 2.2 مليار دولار في العام.

منوعات- الخبر اليمني:

وعلى الرغم من أن العلم أظهر أن المشروبات السكرية المصنع والعصائر غير الطبيعية ليست صحية للأطفال، إلا أن مشروبات الفواكه والمشروبات المماثلة تمثل أكثر من نصف مبيعات المشروبات للأطفال في عام 2018،

ووفقًا للتقرير الذي أصدره مركز رود لسياسة الطعام والسمنة في جامعة كونيتيكت،  أوضح من خلاله أن مشروبات الفاكهة المصنعة، وكذلك المياه المنكهة مع السكريات المضافة والمحليات منخفضة السعرات الحرارية، تشكل 62 في المائة من مبيعات المشروبات التي بلغت 2.2 مليار دولار في العام،

وشكلت المشروبات الصحية، مثل الماء أو العصائر المصنوعة من عصير 100 في المائة، 38 في المائة من المبيعات خلال العام نفسه.

وأوضح التقرير أنه قد تم إنفاق الكثير من المال على الإعلان عن هذه المشروبات، حيث أنفقت الشركات 20.7 مليون دولار للإعلان عن مشروبات الأطفال التي تحتوي على السكريات المضافة.

يوصي تقرير أصدره كل من أكاديمية التغذية وعلم التغذية والأكاديمية الأمريكية لطب أسنان الأطفال والأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال وجمعية القلب الأميركية، بأن الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 5 يجب أن لا تستهلك أي المشروبات مع السكريات المضافة أو المحليات منخفضة السعرات الحرارية، وأنها يجب أن تستهلك كميات محدودة من عصير بنسبة 100 في المائة.

خفض صندوق النقد الدولي أمس بشكل حاد توقّعاته للنمو في إيران على خلفية العقوبات الأميركية، متوقعاً أن ينكمش اقتصادها في 2019 بنسبة 9.5%، بعدما كان توقع في أبريل انكماشاً بنسبة 6%.

مؤشر-الخبر اليمني:

وأنهكت العقوبات الأميركية الاقتصاد الإيراني وخفضت قيمة الريال، وبات 80 مليون إيراني يجدون صعوبة في الحصول على اللحوم والدواء ومستلزمات الحياة اليومية الأخرى.

وتعتبر توقعات الصندوق للاقتصاد الإيراني أسوأ أداء منذ 1984، أو نحو 35 سنة، حين كانت إيران في حرب مع العراق.

وقال الصندوق إن إيران “اختبرت ولا تزال تختبر ضائقة اقتصادية حادة جدا”.

ولا تبعد توقعات صندوق النقد، المنشورة أمس ضمن تقريره لتوقعات الاقتصاد العالمي، عن تقديرات أعلنها البنك الدولي الأسبوع الماضي، حيث قال إن الاقتصاد الإيراني سيختم السنة المالية 2019 – 2020 بحجم يصغر 90% عما كان عليه قبل عامين.

وتراجعت العملة الإيرانية عقب إعادة فرض العقوبات ما أحدث تعطيلات في التجارة الخارجية لإيران ورفع التضخم السنوي، الذي يتوقع صندوق النقد أن يبلغ 35.7% هذا العام.

ويبلغ سعر الصرف الرسمي للريال الإيراني 42 ألف ريال مقابل الدولار، لكن سعر السوق بلغ نحو 115 ألفا أمس، وفقاً لموقع أسعار الصرف الأجنبي ‭Bonbast.com‬.

اضطر نادي ميلان الإيطالي لكرة القدم لبيع أحد نجومه البارزين خلال فترة الانتقالات الشتوية في يناير المقبل بسبب العجز التاريخي في ميزانية النادي والذي بلغ 146 مليون يورو ، حسبما أفادت تقارير صحفية في إيطاليا اليوم الخميس.

رياضة_الخبر اليمني:

وأوضحت صحيفة “لا غازيتا ديللو سبورت” الإيطالية الرياضية اليوم الخميس أن ميلان لم يعد أمامه سوى بيع أحد نجومه البارزين لسد جزء من هذا العجز الأعلى في تاريخ النادي.

وأشارت الصحيفة إلى أن اللاعبين الأقرب إلى الخروج في سوق الانتقالات المقبلة هما حارس المرمى الشاب جانلويجي دوناروما والمهاجم الإسباني خيسوس فيرنانديز سوسو، نظرا لارتفاع قيمة كل منهما بشكل واضح، مما يعني أن بيع أي منهما سيضخ مبالغ مهمة لخزينة النادي.

وترغب أندية عدة مثل ليون ومارسيليا الفرنسيين وروما وفيورنتينا الإيطاليين في ضم سوسو بعدما فشلت في هذا الأمر خلال فترة الانتقالات الصيفية الماضية.

وكان ميلان رفض عرضا من باريس سان جيرمان الفرنسي لضم دوناروما مقابل 20 مليون يورو إضافة للحصول على الحارس ألفونس أريولا.

وكانت تقارير صحفية أشارت أمس الأربعاء إلى أن ميلان، الذي يعرف تراجعا في نتائجه في السنوات الأخيرة، يعاني من عجز في ميزانيته بلغ 146 مليون يورو مسجلا بهذا أسوأ عجز في تاريخ النادي الذي يمتلك 18 لقبا للدوري الإيطالي و7 ألقاب في بطولة دوري أبطال أوروبا.

وذكرت التقارير أن هذا العجز يأتي بسبب انخفاض الإيرادات من بيع اللاعبين، وكذلك انخفاض الدخل الناتج عن الرعاة وتذاكر المباريات، في حين كانت الإيرادات الواردة من حقوق البث التلفزيوني هي البند الوحيد الذي حقق زيادة في ميزانية النادي الإيطالي بعدما ارتفع من 109.3 ملايين يورو إلى 113.8 مليون يورو.

رفض فريق برشلونة الأسبانى نقل مباراة الكلاسيكو الذى سيجمع الطرفين 26 أكتوبر المقبل، من ملعب “كامب نو” إلى “سانتياجو برنابيو”، متضامنا بذلك مع غريمه التقليدي ريال مدريد.

رياضة-الخبراليمني:

جاء ذاك النقل لأسباب أمنية بسبب الأحداث السياسية التى يشهدها إقليم كتالونيا بعد الأحكام الصادرة بحبس 9 من زعماء الأقليم.

 كشف السفير السعودي لدى بريطانيا الأمير خالد بن بندر، للمرة الأولى، أن المستشار السابق للديوان الملكي السعودي، سعود القحطاني “يقيم في منزله وليس مسجونا”.

الأناضول-الخبر اليمني:
جاء ذلك خلال مشاركته في ندوة نظمها معهد “رويال يونايتد للخدمات” في مدينة وستمنستر البريطانية، وهو أحد أقدم مراكز البحث المعنية بشؤون الدفاع والأمن الدوليين بالعالم.
وقال ابن بندر في مقطع مصور للندوة التي كشفت عنه وسائل الإعلام، الخميس، واطلعت عليه الأناضول، إن القحطاني “يخضع للتحقيقات داخل منزله، بعد عدم العثور على أي أدلة تفيد بتورطه في قضية مقتل الصحفي جمال خاشقجي”.
وفي السياق، ادعى ابن بندر، أن تركيا “لم تتعاون” مع بلاده فيما يتعلق بتقديم الأدلة التي تمتلكها، ومن شأنها إدانة القحطاني في جريمة مقتل خاشقجي”.
وأكدت أنقرة أكثر من مرة تزويدها السلطات السعودية بكافة المعلومات عن الجريمة وانها في المقابل لم تتلق اجابات من السلطات السعودية عن أسئلة كثيرة متعلقة بها ومنها مكان جثة خاشقجي.
وخلال الأشهر الأخيرة، انتشرت عدة شائعات حول مصير القحطاني، أبرزها الحديث عن المواقع الحساسة التي ما زالت تحت تصرفه، في ظل إنكار إقالته من جميع مناصبه، بحسب وسائل إعلام أجنبية.
وفي يناير/ كانون الثاني الماضي، تساءلت صحيفة “واشنطن بوست” الأمريكية عن مكان القحطاني، وذكرت أنه شوهد مؤخرا في مدينة جدة، وفق رواية أحد السكان، وفي مكاتب الديوان الملكي بالعاصمة الرياض، بحسب ما أفاد به شخص يعمل مع الحكومة.
كما نقلت الصحيفة عن مصدر مقرب من الديوان الملكي، اعتقاده بأن القحطاني “خاضع للإقامة الجبرية”، لكنه غير متأكد من ذلك.
وفي 2 أكتوبر/ تشرين الأول 2018، قتل خاشقجي داخل قنصلية بلاده بمدينة إسطنبول، وباتت القضية من بين الأبرز والأكثر تداولا في الأجندة الدولية منذ ذلك الحين.
وعقب 18 يوما على الإنكار، قدمت خلالها الرياض تفسيرات متضاربة للحادث، أعلنت المملكة مقتل خاشقجي إثر “شجار” مع أشخاص سعوديين، وتوقيف 18 مواطنا في إطار التحقيقات، دون الكشف عن مكان الجثة.
ومنتصف نوفمبر/ تشرين الثاني 2018، أعلنت النيابة العامة السعودية، أن من أمر بالقتل هو رئيس فريق التفاوض معه (دون ذكر اسمه).
وأصدر القضاء التركي في 5 ديسمبر/ كانون الأول 2018، مذكرة توقيف بحق القحطاني، والنائب السابق لرئيس الاستخبارات السعودي أحمد عسيري، للاشتباه في تورطهما بالجريمة.

أظهر اتفاق جدة المقدم من قبل السعودية لحل الأزمة بين المجلس الانتقالي الجنوبي،وسلطة الشرعية، حالة الانقسام في صفوف الأخيرة، ففي حين رحب به رئيس الحكومة معين عبدالملك وزعم أن التوقيع عليه سيسهل في القضاء على الحوثيين ، قال المتحدث الرسمي باسم حكومته راجح بادي والسكرتير الصحافي برئاسة الوزراء غمدان الشريف واللذان ينتميان إلى حزب الإصلاح إنه لن يكون هناك اتفاق إلا تحت ما تعتبره سلطة هادي ثوابت لا تنازل عنها.

خاص-الخبر اليمني:

وكشف مصدر حكومي للخبر اليمني عن وجود خلافات عميقة في صفوف حكومة الشرعية، حيث يرفض حزب الإصلاح الاتفاق ويعتبرونه إقصاء لهم، كما يبررون رفضهم له بأنه يشرعن للانقلاب على الشرعية ويكافئ المجلس الانتقالي الجنوبي ولا يفرض سلطة الشرعية، فيما يرى جناح مؤيد للسعودية برئاسة معين عبدالملك الذي يشغل منصب رئيس الحكومة أن الاتفاق يجب أن يمضي كما هو.

ونقلت صحيفة الشرق الأوسط السعودية عن مصادر مطلعة  القول أن مسودة اتفاق جدة تشمل تشكيل حكومة جديدة ولجنة خاصة مناصفة بعضوية الانتقالي والتحالف لمراقبة أداء الحكومة والإشراف عليها وإيقاف جميع الملحقين في السفارات، وإعادة هيكلة الوظائف الدبلوماسية والوكلاء في الوزارات الحكومية، وأن تودع إيرادات الدولة في البنك المركزي بعدن.

كما أشارت الصحيفة إلى أن الاتفاقية ناقشت ” إعادة تشكيل الوضع الأمني والعسكري واعتبار المقاومة الجنوبية قوات شرعية جنوبية، وأن تتولى النخب والأحزمة الأمن في الجنوب، فيما تتولى النخبة الأمن في محافظة شبوة، بإشراف وإدارة القوات السعودية، وأن يكون المجلس الانتقالي الجنوبي شريكاً ممثلاً للجنوب في مفاوضات السلام، على أن يتم تأجيل موضوع الأقاليم حتى إنهاء الانقلاب الحوثي.”

وأكد وزير الدولة أمين العاصمة في سلطة الشرعية اللواء/ عبدالغني جميل، أن السعودية مصممة على توقيع مسودة الاتفاق بين الحكومة الشرعية والانتقالي سواء بالرضى أو بالقوة (بهذا الوجه أو الثاني)..

وقال جميل في تغريدة على حسابه في تويتر إن  هذا الاتفاق يمثل مكسباً كبيراً للانتقالي كونه يمثل اعترافاً رسمياً به.

افلاطون (عاش بين 427 ق.م – 347 ق.م)( ): فيلسوف يوناني قديم، وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين، حتى ان الفلسفة الغربية اعتبرت انها ماهي الا حواشي لأفلاطون.

عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بين الفلسفة والشعر والفن. كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائل وإبيغرامات( )،لهذا فقد أوجد أفلاطون ما عُرِفَ من بعدُ بطريقة الحوار، التي كانت عبارة عن دراما فلسفية حقيقية، عبَّر من خلالها عن أفكاره عن طريق شخصية سقراط، الذي تمثَّله إلى حدِّ بات من الصعب جدًّا، من بعدُ، التمييز بين عقيدة التلميذ وعقيدة أستاذه الذي لم يخلِّف لنا أيَّ شيء مكتوب. هذا وقد ترك أفلاطون كتابةً ثمانية وعشرين حوارًا، تتألق فيها، بدءًا من الحوارات الأولى، أو “السقراطية”، وصولاً إلى الأخيرة، حيث شاخ ونضج، صورة سقراط التي تتخذ طابعًا مثاليًّا؛ كما تتضح من خلالها نظريته في المُثُل، ويتم فيها التطرق لمسائل عيانية هامة. إن فنَّ الحوار والجدل، أو لنقل الديالكتيكا، هو ما يسمح للنفس بأن تترفَّع عن عالم الأشياء المتعددة والمتحولة إلى العالم العياني للأفكار. لأنه عن طريق هذه الديالكتيكا المتصاعدة نحو الأصول، يتعرَّف الفكر إلى العلم انطلاقًا من الرأي الذي هو المعرفة العامية المتشكِّلة من الخيالات والاعتقادات وخلط الصحيح بالخطأ.
وعلى الرغم من الصعب تحديد واضح لفلسفة أفلاطون ومرد هذا إلى الطابع السردي المهيمن في طرح أفكاره إلا أنّها أُحصِيت في الأقسام الستة وهي: نظرية المعرفة، وعالم المثل، والطبيعة والنفس، والأخلاق، والسياسة. والموضوع الأساسي بالنسبة لنا هو”نظرية المعرفة” وفيه تتقاطع تلك الموضوعات بأشكال ونسب متباينة بحسب علاقتها بالمعرفة، وهذا يظهر في الخطاطات الآتية فإننا نستطيع بحسب أفلاطون أنْ نجد تقسيمًا بين الوجود والمعرفة، فعلى صعيد الوجود هناك عالمان: الأول هو العالم المحسوس، وهو عالم الظلال والمحسوسات، بالمقابل وجوديا هنا العالم المعقول وهو عالم الأشياء الرياضية والمثل وهو بهذا عالم الخير. أما على الصعيد المعرفي فإنَّ وسائل المعرفة تختلف باختلاف العوالم الوجودية فالعالم المحسوس يتم إدراكه بوساطة الوهم والظن أي “الرأي” أما العالم الثاني أي العالم المعقول فيتم إدراكه عبر الفكر الرياضي والعقل الجدلي أي يتم إدراكه بوساطة “العقل”، وعلى هذا الأساس تختلف وسائل الإدراك باختلاف العوالم المدركة، فالعالم الحسي يتم إدراكه عبر الإدراك الحسي وهو كما جاء في محاورة “ثياتينوس ” يمكن تلخيصه بالاتي : (الحس، والظن، والاستدلال، والتعقل.)
اولاً- الحس : فالإدراك الحسي هو الذي يكفل لكل فرد معرفة من خلال حواسه فقد اتخذت السفسطائية من الإنسان مقياس الأشياء لهذا فنادت بنظرية إنسانية في المعرفة، فالمعرفة هي عبارة عن وسيلة لغاية، وقالوا لا شيء في ذاته ولذاته وكل ما هو موجود فإنما موجود بالنسبة للإنسان وهذا ما عناه بروتاغوراس بقوله: “الإنسان مقياس كل الأشياء الموجودة بما هي موجودة، والأشياء غير الموجودة بما هي غير موجودة “( )
أما موقف سقراط فقد خالف السفسطائيين واعتبر العقل هو سبيل المعرفة لا الحس؛ لأنه العامل المشترك بين الناس وليس الحس مستقرّ الحقيقة، وبه تستخلص الحقائق الكلية الثابتة، أما أفلاطون فقد وقف موقف المنتقد لمن تبنّى رأي أستاذه سقراط، فقد أقام نظرية بديل على طريقة سقراط على الرغم من أن أفلاطون عني بكيفية تكوين المعاني والتصورات عن طريق الحواس، إلا أنه لم يبين الشروط التي يكون بها المُدرك صحيحا بمعنى انه لم يبحث في الشروط التي بها تكون المعرفة صحيحة. تطور نظرية المعرفة في الفلسفة اليونانية إذ كان العلم يعد نظاما عقلانيا اوجد ممارسة عقلية خاصة تعتمد على دراسة ما هو ثابت وتجاوز ما هو متغير فالمثال الأفلاطوني أو الماهية الأرسطية تتسم بالثبات فهي معيار العلم الذي يعد هو المعرفة اليقينية التي تدرك الحقائق العقلية. وهذا ما ذكره أفلاطون في محاورة (ثيتاتيوس) إذ بين الآتي :
1. إن النتائج المستقبلية لا تثبت حقيقة الإدراك الحسي فيما يبدو لكل فرد على أن الحقيقة عن المستقبل لا يصدق عندما تقع الأحداث (قاضي كبير بينما مصيره هو السجن).
2. الإدراك الحسي يجعل كل معرفة و كل تفنيد أمرا مستحيلا لأن الإحساسات تكون جميعها حقيقية ومن ثَمَّ فكلها متساوية ولا فرق بين الصبي والراشد أو بين المبتدئ والخبير أو بين المتعلم والعالم.
3. الإدراك الحسي يخلص إلى انطباعات متناقضة ذلك أن الشيء الواحد يبدو كبيرا عن قرب وصغيرا عن بعد (ثقيلا وخفيفا بمقارنته بأشياء أخرى).
4. إذا كان الإدراك الحسي هو الحقيقة فان الإنسان يكون هو معيار الأشياء جميعها بوصفه كائنا مدركا.
5. إن اعتبار الإدراك الحسي هو المعرفة يؤدي إلى تناقض نظري بروتاغوراس لأن يعترف بأن ما يبدو للإنسان حقيقيا فهو حقيقي ومن ثَمَّ بدا لي أن نظريته زائفة فعليه.
6. إن الإدراك الحسي يمدنا بإحساسات مشتتة بينما تتدخل فيه عناصر لا نستمدها من الحواس مثل المقارنة وإدراك الاختلاف والتشابه (مثال الاستدارة في الكرة).( )
ثانيا- الظن : كما رفض أفلاطون أن يكون الإدراك الحسي هو المعرفة فانه أيضا يرفض أن يكون الظن هو المعرفة إذ في تصوره أن الظن الخاطئ لا يُعد معرفة فحتى الأي الصادق لا يمكن تسميته معرفة وعلى هذا فقد قدم تعريفين للعلم : الأول منهما الظن الصادق فيما جاء الآخر الظن الصادق بالبرهان العلمي جاء الأول مرتبط بعلم المحسوسات الظني فيما جاء الثاني لكي يضيف البرهان إلى الظن ما يجعله علم بالكليات والحقائق العقلية ( ) ولعل التوصيف الرمزي يظهر هذه الرؤية واضحة في أسطورة الكهف التي كانت تكثيف رمزي عالي الدلالة عن الفرق بين المعرفة الظنية والمعرفة البرهانية العقلية إذ تؤكد على الأخيرة بالقول (فما هو موجودا كاملا هو وحده الذي يمكن معرفته معرفة كاملة ) ( )
كانت حاله شائعة أن فلاسفة الإغريق يحتقرون بصورة خاصة كل ما من شانه استخدام الحواس وهو احتقار مرجعه في أغلب الظن إلى احتقار الجسم بالنسبة للعقل حيث كانوا يعتقدون بان الجسم كتلة مادية فانية بينما العقل كائن روحاني خالد. ولهذا كانوا يقدرون من يستخدم عقله أكثر مما يقدرون من يستخدم حسه وعضلاته.فالمفكر عندهم أفضل من العامل وقد اقترح أفلاطون في جمهوريته إن يتولى قيادة الناس فيلسوف وكان من اكبر الأخطاء السياسية في نظره إن يشرك عامل في إدارة الحكم. هنا يظهر جليا تمركز أفلاطون حول العقل على حساب هامشية الحس إلا أنه يضع إلى ذلك التمركز تراتبية تبدأ بالمعرفة على الحسية ثم المعرفة على الظن، ثم إلى المعرفة الاستدلالية التي توصل إلى المعرفة التي تعتمد العقل إذ تعتمد هذه الأخيرة على تعتمد هي الرتبة المعرفية الرابعة” التعقل” أي إدراك الماهيات المجردة في كل مادة، في هذا التوصيف التجريدي ثمة لغة مجازية تأخذ من الحوار مجال رحب من اجل إعطاء توصيف للمعرفة ومصادرها الموثوق منها والموصلة إلى اليقين التي تتمظهر في مفاهيم مثل المثل أو الصور المفارقة أو الحقيقة العليا. إلا أننا أيضا نستطيع أن نلمس أنَّ هناك منهجين عند افلاطون في تأملاته المعرفية الأول يرتقي من المحسوس (الحواس الظاهرة أو الباطنة) حيث هناك إدراك حسي الظاهر تتبعه دهشة أما الإدراك الباطن فهو يقودنا إلى التخيل والتوهم والتذكر ثم المعقول الذي يجرد الحس من إبعاده المادية وهو العقل الإبداعي الذي يملك القدرة على المعرفة والتأمل والتصور محولا التخيل إلى تصور ويحول الإحساس من تذكر إلى تأمل ويحول الدهشة من التوهم إلى المعرفة هكذا حدث التضافر بين الظاهر الباطن إلى الإبداعي العقلي ( ) وهذه اللغة التي تأخذ بعدا حواريا في محاورات أفلاطون، مما جعل هناك تصور أنَّ هذه العملية التأملية ليست بعدية تلي التجربة بل وهي أيضا تخفي بعدا صوفيا يستثمر (على المرء أن يناضل لبلوغ الوقائع النهائية بممارسة العقل من دون عون من الحواس)( )
ثالثا – الإستدلال :
الذي يحمل أبعادا حسية لا يحمـّلها أفلاطون محملا ً في حياة الإنسان ذلك “أن بعض المحسوسات لا تنبه فينا عمل التفكير، لأنها كلها ضمن دائرة الحس، وأن عوامل أخرى تنبه فينا فعل التفكير لتفحصها، لأن الاقتصار فيها على شهادة الحواس يؤدي إلى نتائج غير صحيحة”.( )
يبدو أن المعرفة تبدأ بالحواس إلا أنها فيما بعد تبدو مستقلة تقود الفيلسوف إلى التطهير من الجسد والبدء بعملية التذكر، إنها عملية أخلاقية دينية تظهر في توصيف أفلاطون للعقل بوصفه قائد ماهر يرد جموح الشهوات إلى الطريق السوي ثم يقوم بعلية ثانية هي إدراك الصور الكلية بواسطة العقل، وتعليله لهذا الفعل المعرفي ان الشيء لا يتصل في الذهن إلا عن طريق الاستقراء المنطقي لكن رغم هذا يبقى العقل عاجز وحده عن كف سر الحقيقة ولكنه يظل يرتفع من درجه إلى اخرى حتى يتوج العقل برؤية مباشرة واتصالا بالعالم المثالي عندئذ تنبثق الحقيقة في النفس كالنور فينتقل الإنسان من عالم الظلمات إلى عالم الضياء ( ) هنا يظهر جليا أن العقل هو بمثابة مهارة تأملية تكتسبها النفس من اجل أن تصل إلى درجة تستطيع أن تدرك الحقائق عبر الحدس من عالم المثل إذ هو منبع الكائن وجوهر المُثُل الأخرى، وهذا يعود بنا إلى نظرية التذكر التي ارتبطت بالأسطورة كما في تصوراته إلى عالم المثل الذي يعتمد على تناصات أسطورية تقوم على المنهج الاستنباطي أو الجدل النازل.
وقد عبر أفلاطون عن هذا المنحى العقلي منذ البدايات الأولى للفلسفة مع اليونان، حيث تحدث عن وجود عالمين؛ عالم المثل وهو عالم عقلي مفارق، إنه مستودع الحقائق المطلقة والخالدة والتي لا تدرك إلا عن طريق التأمل العقلي الفلسفي. أما العالم الثاني فهو العالم المادي الحسي الذي هو عالم الأشباح والظلال وأشباه الحقائق الفانية. وهكذا فإدراك الحقيقة يتطلب حسب أفلاطون تجاوز ما هو حسي وظاهري، وممارسة التأمل الفكري لإدراك الحقائق الموضوعية التي توجد في استقلال عن الذات العاقلة، في عالم سماه أفلاطون عالم المثل. مبتدأ برحلته ساعيا ً لاقتحام المجهول والبحث عن الحقيقة الإلهية في الصور الإنسانية، وينتهي أفلاطون إلى تصور حياة الإنسان أن ثمة وجود آخر (الوجود الحقيقي وهو الجوهر الذي لا نهاية له… وأن المتناهي سلب له)( ). إذ أراد تحقيق الكمال الإنساني عبر “حركة العالم بما فيه من موجودات علوية وسفلية دائرية مرتبة منظمة لا يستطلعها العالم بذاته فهي معلولة لعلة عاملة، وهذه العلة هي الله الذي أعطى العالم هذه الحركة الدائرية على نفسه”.( ) وهذا النقص يأتي من الحاضنة التي تحتضنه فكان لابد من أداء رافض ليتخلص من الواقع ونواقصه فيحكم أفلاطون على الناقص (الوجود بالفعل) والكامل (الوجود المثالي).( ) لذا يرى أفلاطون في (الإنسان المثال) الإنسان الأول الذي كان في العالم العلوي وبارتكابه الخطيئة انحدر إلى العالم السفلي فكان لابد من محاولة العودة إلى عالم الحقيقة والمثال “والذي يتم بتخليص العقل من الحسيات والتزام اليقينيات والذهاب من المنظورات إلى غير المنظورات والأبديات وكل ما ينير العقل إلى التفكير في طبيعة الأشياء”.( )

كشفت احصائية نشرتها وسائل إعلام تابعة للشرعية أن 2132 جنديا على الأقل في صفوف قوات الشرعية، سقطوا ما بين قتيل وجريح بغارات للتحالف السعودي الإماراتي.

خاص-الخبر اليمني:

وبينت الاحصائية أن أبرز ضربات التحالف التي استهدفت قوات الشرعية كانت، قصف نقطة العلم بمدينة عدن،واستهداف آليات وأفراد في مديرية المتون بمحافظة الجوف،واستهداف سجن بداخله أسرى من قوات الشرعية في مدينة ذمار،واستهداف قوات الشرعية في وادي آل ابو  جباره بكتاف، واستهدافهم أيضا في جبهة نهم، بالإضافة إلى الاستهداف الذي طال قوات الشرعية في منفذ علب.

وتشير تقارير نشرتها وسائل إعلام تابعة للشرعية أن العدد أكبر بكثير من ذلك.

وقالت قناة في تليجرام تحمل اسم شبكة تعز الإخبارية ويظهر من توجهها أنها قريبة من الشرعية إن التحالف من يقف وراء ركود الجبهات وتوقفها ومع اي تقدم يتعمد قصف قوات الشرعية ويحول بينها وبين الحسم سواء في #نهم او #عدن او #الحديدة أو غيرها من الجبهات .

ويبرر التحالف في أوقات استهدافه لقوات الشرعية بان ذلك تم عن طريق الخطأ، فيما لا يقدم في أوقات كثيرة أي تبرير، فضلا عن توصيف الإمارات لقوات الشرعية التي استهدافها في نقطة العلم في عدن بأنها قوات إرهابية.